從盗墓笔記·重启“十一仓”,看中國古代當铺的神秘行规

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第二季的肇端，吴邪和小白颠末潜水触電、被仓管追逃等等艰巨险阻後，终究進入到十一仓神秘的死當區。没想到，這個死當區居然另有昔時张大佛爷张启山為歼灭日本鬼子而设下的圈套。固然，吴邪看起来其實不信赖這些传说风闻，可是咱们信赖，凭仗吴邪“下墓必起尸”的神秘體質，他是必定可以见到“日本鬼子粽子”的O(∩_∩)O。

颠末這麼长時候的看剧，咱们已晓得，十一仓是一個汗青很是久长，布景很是神秘的大型寺库。那末，我國生髮水，古代寺库到底是不是和十一仓同样呢？它们的真實环境是甚麼样呢？如今就由咱们為您揭秘~！

一·中國寺库小史

我國比力正式的寺库發生于南北朝時代的释教庙宇，時称“當铺dao”。南北朝是一個崇尚释教的期間。庙宇具有無数田產和大量农奴，且罢黜租税，再加之皇家贵族和社會各界的大量奉送，一時候成為财產最為匯集的處所，是以有“十分全國之财，而佛有七八”之说。皮膚炎藥膏,當時，庙宇设立叫做“質库”的典當行，經常是為了發放貸款，以接濟公眾。

進入盛唐以後，國度經濟敏捷成长，庙宇谋划的典當業则加倍繁華。中後期的灭佛活動紧张冲击了庙宇經濟，典當行解脱了庙宇的垄断，逐步社會化，由此成為中國古代社會最為焦點的金融行業。在那時200多個贸易行業中，最大的行業就是典當業，乃至連當局也涉足此中，以公款（“官本”）創辦典當行。唐朝的典當也被称為“僦柜”。八里清水溝,安史之乱後，國库空虚，當局不能不向民間假貸。“德宗建中三年，又括僦柜錢”。從唐代起頭，典當業的成长已参與到社會的各個方面。杜甫写诗“朝回日日典春衣，逐日江頭尽醉归”；白居易写诗“典桑賣地纳官租，来岁衣食将奈何”。

宋代，不管是政治、科技，仍是經濟和文化，都是空前绝後的。在《清明上河圖》中，就画有一處挂着寺库招牌的典當行。南宋時高宗下诏：“凡開设典當者得授以朝奉郎官衔減脂茶,，跻身仕版，并罢黜捐税徭役。”從此，“朝奉”成為人们對典當從業者的尊称。

元代的寺库称為解库，又称解碘铺，那時典當放债的利錢很高，劳動听民多有没有錢赎當者，本身的質品被寺库淹没。自明代正式有了“寺库”這一称呼。明清時代，跟着徽商、陕商、晋商等商帮的鼓起，典當行業也繁華成长。出格是徽商和晋商，有“無當不徽”和“無西不可當”之说。据《明實录》記录：“今徽商開當，遍于江北，赀数令媛，课無十两，见在河南省计汪克等二百十三家。”就典當業整體而言，南邊以徽商為主，北方以晋商為主。明代州里中另有“代當”，即州里小寺库领用@都%89S5f%會大寺%6v7z3%库@的款作本錢，押的物品再转押给@都%89S5f%會大寺%6v7z3%库@。

清朝，不管是巨细都會，仍是邊远州里，處處都设有寺库。盐業和典當業是公認的暴利行業，典當業同样成為國度利税的重要来历之一。清顺治九年（1652年），划定典當每户纳税銀5两；康熙三年（1664年），典當業全行業年入税銀达11万余两；以此推算，天下典寺库多达2万余户。乾隆年間，典當業成长加倍迅猛，北京城表里的巨细典當行已成长600-700户。1900年先後，北京寺库亦达200多家，此中较殷實确當数常、刘、董、孟等五号，這些寺库的谋划本錢多来历于清内務府官员和宦官。

新中國建立後，寺库遏制業務。今朝，我國已開放寺库谋划，在經由過程审核後寺库属于正當谋划的范畴。

二·老式寺库的神秘行规

寺库有一整套有别于其他行當的传统。呆板的從業者，高峻的柜台，門外墙上写着庞大的“當”字，总给人一種神秘的隔世之感。老式的寺库門前有木制栅栏，纯属自卫，并不是如传说中——寺库是监狱监犯開设的。

20世纪初，寺库陸续撤除了多年稳定的門前旗杆或牌楼，竞相仿效临近皇城禁區东安門内路北一家于1900年開设的“裕通當”幌子。“裕通當”不设立旗杆牌楼，栅栏門楣子上做了個铜質的三面牌，牌面镂空，凿有云頭、方胜、万字不竭甲等花腔，形如挂檐，叫做“云牌”，後部嵌在門楣上，并挂上两個幌子。那時同業感觉别致，俗称“雙幌子裕通”。

寺库是個暴利行業，具备印子錢性子，稳赚不赔。若是當户定期赎當，那末寺库就赚利錢；若是當户不克不及定期赎當，那末就成為了“死當”，寺库把當品一賣，赚得更多。如浙江湖州府典當“息款”旧分三等，10两以上者每個月1分5厘，1两以上者每個月2分，1两如下者每個月3分。利錢按月计较，跨越几天的也按1月取息。并且到必定時代不克不及取赎即成死當，質品由寺库充公。

既然寺库行業是個特别行業，内里就有不少潜法则。

起首，寺库里的人员是不自由的。上到掌柜、坐柜、站柜，下到平凡的小店员、學徒，都必需住在柜里，既不克不及随意回家，也不克不及带着家属。以晚清為例，寺库里的人员每五年才能放一次假，容许回家探視亲人，假期是十個月。到了民國，酿成了每三年放一次假，假期是6個月。人员回家時，所携带物品都必需颠末专人查抄後，才能带出寺库。這是由于寺库里有不少值錢的物件，避免人员盗窃夹带。

其次，對付當品，寺库都要压低其現實估价。一般来讲，都是依照現實价值的三成来估价。好比，一条項链值一万元，那只能估价三千元。且在写當票時，還會依照端正最大水平地贬损當品。好比一件新皮袄，當票上也要写“光板五毛”“虫咬鼠啃”。

第三，寺库之間有通用的隐语，以對于那些“貨比三家”确當户。好比，张三拿着一件皮袄到甲寺库来當，但對付甲寺库所出的估价不得意，他天然會“貨比三家”，再到其他寺库去試一試。但终极的成果，张三不成能获得更高的估价。為什麼？由于甲寺库的店员已在张三的皮袄上動了四肢举動。他在给张三折叠皮袄的時辰，在折叠法子上，利用了寺库之間通用的隐语，其他寺库的店员拿到皮袄一瞧，就晓得這件皮袄已在别家看過了，并且晓得以前给出的估价，是以不會给出更高的估价。其他的宝贵物品，寺库店员也有法子做上暗号。

第四，“明一暗二”，“過五不外六”。所谓明一暗二，是指汽車補漆筆，當期到期後，寺库其實不當即處理此物品，而是继续保存一個月——這是明法则。究竟上，這一個月曩昔後，寺库還會黑暗继续保存一個月，至關于現實上保存了两個月。寺库這麼做，是避免當户在當期到期後，忽然手頭有了錢，想要把當品赎归去。固然，碰到這类环境時，寺库會狠狠地讹诈當户一笔。所谓“過五不外六”，是指寺库在收取利錢時，三十五天依照一個月计息，三十六天则依照两個月计息。固然只是一天之差，但利錢就翻了一倍。

究竟上，寺库的暴利，恰是来自對付當户的剥削。以是，不到万不得已，最佳不要踏進寺库的大門，正所谓，“穷死莫典當”。