古時典當,破棉袄、旧皮袍竟能换銀,當铺秘密大起底
在旁观影视作品時，大師應當會注重到，剧中人物在糊口困顿時，會绝不夷由地拿出本身的皮袍或棉袄到寺库典當。可在實际糊口中，大師對此举動可能會感触十分奇异，由于在古代，典當轨制居然十分风行并有着久长的汗青文化。典當這一行業的雏形早在秦汉時代就已呈現，而到了魏晋南北朝時代则起頭昌盛，成熟于唐和五代時代，而在明清两代到达了典當業的最岑岭。
据有關資料記錄：“康熙三年（1664年），按寺库税推算，天下约有寺库二万多家”，而乾隆年間天下寺库总数到达18075座，這阐明在“康乾盛世”時典當業十分發財。
别的，商人經由過程谋劃寺库可以得到巨额利润，《和珅犯法全案档》中显示，和珅在被抄家前谋劃了75家寺库。即便是像和珅如许的巨贪，也對寺库情有独钟，這充實表白了寺库行業的利润丰富。
到了明末時代，典當行已深深融入了民間的平常糊口，苍生們對到寺库典本地物也早已习以為常。
寺库凡是建在热烈的贸易區，門前显著位置吊挂着庞大的“當”字标記。寺库的围墙很高，一方面是為了避免响马，另外一方面则是為了防止外面的人窥视，以庇護客户的信息平安。
寺库的本色是專門從事質押放貸的金融企業，简略来讲就因此什物作為典質来换取款项的處所。寺库内有一個很是高峻的柜子，约莫有1.5米高，交當人必需将典質品举至柜台上。
在寺库中，人們可以用本身不消的物品举行典質從而得到款项。在典當瓜葛竣事後，人們會获得一张雷同于現代格局合同的单子，即當票。而寺库在书写當票時，凡是會利用草书、减笔或是變革過的字，如许做是為了避免門外汉仿照和窜改。壯陽保健品,
在写當票時，寺库常常會凸起所當物品的弊病，無論物品的新旧水平若何，城市冠以“破旧”的标签。好比，一般的衣物會被标注為“虫蛀鼠咬”；即便是一件完备的皮衣，也會被描写為“光板五毛”；而金表则被称為破铜表。寺库如许做的目标是為了防止在存储時代有任何侵害，從而防止與當户產生胶葛。
凡是环境下，典當金额最高只至關于物品價值的一半。两边告竣协定後，“頭柜”清肺片, 會高声颁布發表當品的種别、色彩和當價等信息。與此同時，另外一侧已写好當票并完成编號挂號。此時，寺库的學徒會将當款放在桌上，頭柜将當品拿到後方保留，然後将當票和當款交给當户便可。
當出典人（當户）了偿告貸時必需在商定的時候内赎回當物，不然将被视為過期。在古代，典當凡是按月计息，即便晚還一两天也需依照一個月的利錢计较。若過了某個時代仍没法赎回，當物就會酿成“死當”，并被视為寺库的財富。寺库不但可以继续保存對典物的利用权和收益权，還可以自行處置這些物品。
如许一来，有些寺库也會举行交易勾當。比方，聚丰當的一则告白提到：“本當自出售：细毛皮货、钟表书画、珠宝古董、绸缎呢绒、四季衣服，廉價很是”。
寺库接管的物品種類丰硕多样，涵盖動產和不動產。金銀玉器、古董书画、家具桌椅、铜锡器皿、珠翠銀器、白貂坐褥等物品被遍及接管。乃至连穷苦苍生也能以耕具、棉袄、食粮等為典質品，几近包罗万象。
寺库凡是收纳诸如衣物首饰等简便物品，此中以衣服和首饰最為常见。衣服又可以细分為棉、毛、麻、丝织品及毛皮五大類。书画在寺库不太受接待，主如果由于评估坚苦。
凡是环境下，這些物品會被依照種别别離保留，這是寺库最根基的商品辦理方法。在物品入库前，需先举行分類，然後再依照種别别離寄存。比方，首饰等贵重物品凡是寄存在首饰房中，其余物品则寄存在堆栈的平凡房間中。
寺库有本身的專業術语，将袍子称為“挡风”，裤子称為“又開”，狐皮称為“大毛”，长衫称為“幌子”，桌子称為“四平”，手镯称為“金刚箍”，銀子称為“软货龙”，金子称為“硬货龙”，古画称為“彩牌子”，宝石称為“云根”等。
一般来讲，寺库不會讓那些具有贵重物品确當户等闲分開。假設有當户果断请求较高的代價，不肯在當前寺库當物，而是選擇去其他寺库時，寺库會采纳一些法子，使得第二家打開時，就可以大白他已拜候過第一家。
凡是的做法是：若是是衣物，把衣服上身折叠時，把袖子反叠，袖口朝下，裤子折3折。若是是金器，會用試金石輕磨一下。只要到了第二家，一眼就可以看出是不是拜候過第一家，给出确當價凡是與第一家相差無几。
如今看来，将金銀玉器等物品拿到寺库典當已层见迭出，但是以破旧棉袄如许的衣物向寺库假貸，确切會讓現代人感触狐疑不已。究竟上，衣服在曩昔是典當業的重要辦事工具，特别是最新娛樂城,在古代，衣服的典當更是大宗营業。很多寺库常收到贫民拿来典當的衣物，有些寺库乃至專收贫民的破棉袄、棉袍、皮袍、布衫等，容许随時赎回。
在唐代之前，因為没有棉花，是以没有棉衣。有些贵族為了保暖，可以穿戴裘衣等外相類打扮，而布衣們只能寄托麻衣，或在亵服中填充乱麻来防寒，以抵抗严寒。
在那時，贫苦家庭無力采辦棉花面料，只得穿戴一種叫做“纸裘”的打扮。這類打扮通經常使用健壮的槠皮纸建造，經揉皱後不但耐穿，還能抵抗风寒，透气性相對于较好。别的，它的造價廉價，可以说是布衣士子出門的首選必备之物。
是以，在古代，用于防寒的衣物数目希少，即便是破旧的棉袄也具备至關的利用價值。因為老苍生没法采辦布料，是以這些防寒的破棉袄在寺库里被视為硬通货。别的，只有本身的衣物可以被當户所典當。
元朝今後，虽然起頭莳植棉花，但古代出產力程度低下，并且那時大部門农田都用来莳植食粮，是以棉花的莳植量很少，致使棉衣的產量很低。
在衣物未被典當以前，苍生們的重要获得路子有两種：一種是本身建造，包含本身纺纱织布制衣，另外一種是直接采辦裁缝。
從整體来看，依照四時更替改换衣物确當值凹凸挨次為：皮袄、棉袄、夹袄、单衣。這與谚语中所说的一致：“皮顶棉，倒找錢；棉顶夹，倒找嗄；頭顶单，倒拐弯；单顶棉，须加錢；棉顶皮，干焦急。”
衣服确當值與材質紧密亲密相干。棉布代價越高，制衣本錢也越高，是以衣服的代價和典當價值也會随之上涨。别的，衣服的巨细、宽窄、做工、色采歐冠盃投注,、是不是有补钉和磨损水平等身分也會影响當值。
唐朝大诗人杜甫在其作品中活泼刻画了本身典當過活、以酒解愁的困顿糊口：“朝回日日典春衣，逐日江頭尽醉归。”
杜甫在唐肃宗克复长安後担當朝廷官职，但是他的薪水很低，常常要靠典當衣物才能买酒喝，經常堕入逆境。
大诗人白居易在《自咏老身示诸家眷》一诗中，以“走笔還诗债，抽衣當药錢”表达了類似的际遇。在這首诗中，描述了白叟前去寺库典當衣物以换取买药的錢来保持糊口。
在两宋之交，為了保藏书画，赵明诚和女词人李清照佳耦乃至屡次典當衣物。在南宋诗人陆游的《剑南诗稿》中，咱們可以频仍地發明“典衣”一词，比方在《春前六日作》中，有“典衣沽酒莫辞醉，自有梅花為解酲”的诗句。而《红楼梦》中，邢岫烟為了保持生计，不能不在冬日典當寒衣。
晚清時代，曾国藩為了采辦《二十三史》，也曾典當本身的衣服。從這些名流的故事中，咱們可以看出，典當衣物在苍生平常糊口中是何等广泛，不管是崇高的士醫生仍是平凡的布衣苍生，都没法防止與典當衣物打交道。
江南农夫寄托典當来周转資金渡過隆冬的环境，被黄卬在《锡金識小錄》中所記實。他們在冬日用食粮将寺库中的衣物赎回，以渡過隆冬。春季来了就起頭纺织，然後用布换取食品。日本小林藥膏,到了蒲月份，正值农忙時节，庄家們便用寒衣换取储蓄粮，作為種子粮。
在北方，那時的平凡公眾常常如斯：冬季一過，苍生們就會卖掉他們的棉衣，换上单衣；而到了秋日，他們會卖掉单衣，并再添些錢买回棉衣。
既然寺库可以接管衣物作為典質品，那末當衣物無人認领時，脂肪瘤膏推薦,寺库将若何處置這些衣物呢？
有些贫民因無力了偿而没法赎回被當掉的衣物，這時候它們就會成為“死當”。但是，有些大族後辈全日陷溺于吃喝玩乐，一旦堕入窘境，糊口艰巨，他們只好将夏衣冬裘、鲜衣華服以十當五的代價送到寺库。若是到期没法赎回，它們也将成為“死當”。
依照寺库的劃定，當物若是不被赎回或展期，就會被寺库自行處置以补偿本金和利錢，這類被處置确當物被称為“死當物品”。
若是没有人在規按時間内赎回衣物，寺库就會處置這些衣物以削减丧失。每當堆集到必定数目，寺库就會把這些衣物挑選出来，質量好的會出售。就像《卖油郎独有花魁》這個故事同样，秦重在造访花魁娘子前，去寺库买了一件半新半旧的绸衣，穿上後在街上落拓地溜达，操练他所谓的“斯文样子”。
為了找到一份事情，有些人會采辦寺库里的旧衣服来穿，如许既耗费未几，又能解决迫在眉睫。
寺库會按期将成批質量欠安的衣物卖给估衣铺。估衣業是一種典范的贸易模式，所谓估衣是指穿過一段時候後從新流入市场的衣服，非論新旧，再次出售時仍然被称為“估衣”。估衣铺收到了来自寺库的這些衣服後，還會再次出售。現在，河北石家庄的大桥路北有一條估衣街，恰是清末民初時代典當旧衣物的處所。
厥後，在清代後期，跟着代價更加廉價的洋布在中国市场的大量推销，制衣本錢逐步低落，平凡衣物的典當價值也随之降低。因為落空了典當價值，因這人們前去寺库典當衣服的征象已跟着岁月流转而逐步淡出了汗青舞台。
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